白岩松在《你幸福了吗》一书中说：“走在人群中，我习惯看一看周围人的手腕，那里似乎藏着一个属于当代中国人的内心秘密，从不言说，却日益增多。越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串，这其中，不乏有人仅仅是为了装饰；更多的却带有祈福与安心的意味，这手串停留在装饰与信仰之间，或左或右。这其中，是一种怎样的相信或怎样的一种抚慰？又或者，来自内心怎样的一种焦虑或不安？”
再好的医疗也换不来健康的生命，再多的金钱也给不了内心的安宁。我们都渴望家人健康，平安顺遂，更渴望内心的清静。
因此佩戴佛珠成为人们祈求安宁，获得庇佑的寄托。
在《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中有“若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。”
在《金刚顶瑜伽念珠经》中也有：“设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂。所说言论成念诵，以此念诵净三业。由安顶髻净无间，由带颈上净四重。手持臂上除众罪，能令行人速清净。”
——只要随身常戴佛珠，即可得佛法护佑。
十八子持珠，是佛家的经典法器。佩戴者可破除烦恼，求内心安宁，得无量功德。当人心如野马，杂念纷飞时，手持念珠可遏制妄念，增定力，生智慧，因而有人称之为“拴马索”。
十八子持珠寓意佛教十八不共法，即指佛祖释迦牟尼佛所独有的十八种功德，非其他圣贤所有，因而名曰“不共法”。
十八不共佛法包括：
⑴诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
⑵口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
⑶念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。
⑷无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
⑸无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
⑹无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
⑺欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
⑻精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
⑼念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
⑽ 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
⑾解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
⑿解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。
⒀一切身业随智慧行。
⒁一切口业随智慧行。
⒂一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
⒃智慧知见过去世无阂无障。
⒄智慧知见未来世无阂无障。
⒅智慧知见世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
另外，十八子持珠也代表十八界，十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。
十八界分别为：
人认识外界的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）
作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）
由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）
《俱舍论》卷一曰：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。”
常戴十八子持珠，常念释迦牟尼功德，破十八界烦恼。
在《维摩诘经》中有：“然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”只要有“菩提心”，即使身在俗世，也可得佛法庇佑。菩提心，即求佛法之心，利众生之心，向善之心，又名无上心。
让更多的人与佛法结缘，持珠十八子，当发无上心。
